「桂蔭廬」是于彭工作室的齋號； 而「平陽堂」則是于彭本姓巫 氏的宗親祠堂。因嚮往陶淵明的《桃花源》記，年輕時他就在父親留下不到30坪公寓「平陽堂」裡自築「桂蔭廬」，仿效五柳先生以避亂世、歸園田居的寫意生活；而在自己的畫上也常提上五柳先生詩句：「行行循歸路 計日望舊居」「夏木獨森疏 誰言客舟遠」「江山豈不險 歸子念前途」，這些詩句之於于彭式的文人山水畫的確提昇了不 少意境。至於飲酒，不知是否也受這位前人影響，因五柳先生曾做《飲酒》詩二十首， 也是好酒之人；而于彭每日醉臥酒池，所飲之酒又何止萬斗。

說于彭是喝酒喝死的。這種說話，是絕對生理的；所謂酒不醉人人自醉；于彭的早逝更多的是他相信自己是修道之人，面對所有的病痛，都可以用修道來化解甚至自圓其說。早在7年前，他已有不時流鼻血的症狀，但他解釋是因練功有成的自然換血；就連近二年肝功能失常，喝酒千杯不醉，是因練習睡功及氣功的成效，這就是今之古人的于彭說法；猶如坐錯時光機來到21世紀，思維還是停留在陶五柳先生的時代。沒有接受現代醫學的治療，最終還是以最原始的自然之法辭世，就連能讓其疏緩疼痛的止痛針都沒有用上。

于彭自認他的前世應該是來自元代，所謂元四家之首的黃公望；當然他也喜歡倪雲林，不過最終則選擇了「大痴道人」繪畫風格作為一生志業的追求。「桂蔭廬」就座落 於台北故宮邊上，台北故宮所藏黄公望〈富春山居圖〉他不知看過幾回、摹寫過幾回，許多藝評家直指他的畫有黃公望的影子；對此于彭從不否認，甚至以得其「大痴道人」 魂魄自許。而他在1992年始，因頓悟，自稱自己是「頓道人」，畫裡也見到「頓道人 于彭寫于似瓶居」的題款。當時自許「道人」 的他，或許已漸漸明白自己在中國文人山水畫傳承的角色。

「醉舞狂歌五十年 花中行樂月中眠 漫勞海內傳名字 誰信腰間沒酒錢 書本自慙稱學者 眾人疑道是神仙 些須做得工夫處 不損胸前一片天」這是明代四大家唐伯虎的詩句，也是于彭一生藝事的寫照。這首詩句見於唐伯虎<西洲話舊圖>上，這幅畫現藏於台北故宮。自覺這是一生的寫照，于 彭可以熟背詠唱這首詩句。台北故宮「明代四家大展」開啟後，于彭已然病重，無法行走的他，還是在唐伯虎展覽結束前，要小魚 兒、小柱子推著輪椅來看展覽；面對這幅 〈西洲話舊圖>上的題字，于彭又把這首詩句輕聲詠了一遍，不過他把「不損胸前一片天」，改為「不愧胸前一片天」。于彭太太說，就在于彭要走的最後一刻，聽到妻兒喚出此句，他眼角流下兩行眼淚，嘴角現出笑意，以此與親人和世人告別！
自元代四家出現，文人山水畫便是中國藝術長河的精髓，這種嚮往自然，遙憶桃花源，只為抒發己志的文人創作觀傳承了數千年；直到西風東漸的二十世紀近代，所謂的 中國文人山水畫已逐漸遠去，被西方實事求是西畫所取代。尤其解放、文革後的中國， 傳統文化被砍伐殆盡；改革開放後的文藝界又都向錢看齊，要在如此現實社會再循文人 畫思維和踪影簡直不可得也。而于彭在台灣的出現，可以說是讓這條流淌上千年的文人 畫脈有了延續、有所繼承。如果當代中國沒有于彭接下這個棒子，中國文人山水畫只能停留在清代或是民國時期；但有了于彭的橫空而降，傳承千年的中國文人山水畫有了當代性。

于彭一直認為，他來到世上是有所為而來的，當人世間任務完成後就得返回天庭。 在世人眼裡，他的裝扮的確像個古人，似元人黃公望、明人唐伯虎、清人石濤，一談到中國山水文人畫，于彭絕對是代表，是個活標本；我甚至懷疑他就是這幾位中國文人畫大師下凡人間的，在為當代留下文人山水畫種子後，便會如莊周夢蝶般的羽化成仙，回到天庭去找那些文人山水畫大師論藝逍遙了！

「賦予中國文人畫當代性」，這或許就是于彭下凡人間所為之事，他已完成任務回到天庭，並與歷代藝壇道人為伍，在他逝世後我們就尊稱他為「于彭道人」吧！天庭上 又多了一個與歷代山水文人畫大師並列的得道得藝之人。

(刊於當代藝術新聞2014年11月號)